정선기의 『부르디외 읽기』 ;
■ 피에르 부르디외 Pierre Bourdieu 의 사회학 :
부르디외는 자신의 사회학 이론을 실천적 구성주의, 구조주의적 구성주의 또는 구성적 구조주의라고 표현한다. 그의 관점에 따르면, 우리가 인식하는 세계는 기본적으로 우리의 관점과 지향을 따라 구성된 것일 뿐이다. 따라서 자신의 이론을 포함한 모든 학문적 연구 결과도 그 자체로 본질적이거나 절대적인 것이 아니며, 단지 학자에 의해서 구성된 이론적 작업에 다름아니다.
부르디외는 마르크스, 베버, 뒤르켐이 남긴 고전 사회학의 유산을 이어받고 있다. 마르크스가 던졌던 '사회적 불평등'과 '전도된 의식'에 대한 질무에 대해 '상징 차원의 불평등'과 '가치의 제도화' 개념으로 응답했던 베버처럼, 부르디외도 '집합적 오인'이 무의식적으로 초래하는 사회적 불평등의 재생산 문제를 다룬다.
■ 부르디외의 핵심적인 개념적 도구 - 아비투스와 장(場) :
"아비투스" 개념이 신체가 된 역사(신체에 스며든 사회질서)에 관한 이론이라면, "場" 개념은 사회적 관계의 사물적 특성을 이론화 한 것이다. 외적인 사회구조는 (개인적인) 체화의 과정을 통해서 내적인 인지, 사고, 행위의 구조로 변환된다. 역으로 외적인 사회구조는 아비투스의 실현을 통해서 재귀적으로 생성된다. 장의 외적인 객관적 구조가 체화되어 내적인 아비투스 구조가 되고, 체화된 아비투스 구조가 실천으로 외화되면서 아비투스와 장의 결합이 이루어진다. 이렇게 아비투스는 구조와 실천을 매개한다.
사회적 장의 경쟁에 참여하는 사람들은 정당성, 상징자본, 권력의 소유를 둘러싼 경쟁에서 경쟁자들을 배제시키려고 한다. 종교의 장의 경우 정통의 위치를 점하고 있는 성직자들과 그 권위에 대항하여 새로운 교리를 선포하는 예언자는 서로 상쟁의 관계에 있다... 따라서 장의 구조는 정통 교의를 지향하는 행위자 집단과 이단적 견해를 지지하는 행위자 집단의 관계에 의해 형성된다. 전자는 기존의 장의 구조에서 보편적인 것으로 인정 받은 지배적인 교리를 대변하고, 후자는 승인받지 못한 '이단'적 교리를 주장한다. 상쟁의 과정에서 사람들이 '이단적 교리'를 수용해서 인정하면, 그것은 새로운 정통의 권위를 획득하게 된다. 여타의 사회적 장들에서도 가치의 특성에 따라 고유한 상쟁의 형식이 다양하게 나타날 수 있지만, 기본적으로 지배집단과 새롭게 패권을 노리는 집단 사이에 대립적인 관계가 형성된다. 이는 어떤 상징적 가치를 둘러싸고 경쟁에 참여하려는 사람들이 있다면, 언제나 새로운 사회적 장이 형성될 수 있음을 의미한다. 사회적 장의 생성은 해당 장의 내적 동학으로 규정되며, 장의 범위는 그 장이 기초한 사회적 가치가 사람들의 참여에 영향을 미지는 곳 까지라고 할 수 있다. 사회적 장의 경계는 그 장에서 통용되는 경쟁과 게임의 규칙이 더 이상 효력을 미치지 못하는 바로 그 지점에서 그어진다.
장은 힘의 장, 곧 권력의 구조다. 사람들은 자신이 참여하는 장에서 기득권을 지키려고 하거나 기득권에 도전하기 위해 경쟁한다. 이러한 과정에서 자신이 가진 것이 그 장에서 통용되는 중요 자원이 될 수 있도록 게임의 규칙에 집착한다. 즉 규칙을 고수하거나 바꿈으로써 경쟁자들을 배제하고, 자신이 게임에서 유리한 위치를 차지하려고 시도한다. 이러한 집단간의 대립과 경쟁은 전체 사회구조로 부터 상대적으로 자율적인 장의 구조적 동학을 허용한다.
장은 우리가 생활하는 일상의 활동 공간이다. 우리는 집에서는 가족의 장의 구성원으로, 학교에 가면 교육의 장의 학생으로(또는 교사로), 교회에 가면 종교의 장의 신자(또는 성직자)로 활동한다. 이러한 활동의 장에서 사람들은 사회적으로 형성된 가족, 교육, 종교의 의미에 따른 실천의 규칙에 기초해서 행동한다. 장에는 고유한 의미에 기초한 적절한 언행의 규칙과 질서의 구조가 있다. 예컨데, 어떤 학생과 교사가 부자 관계라 하더라도, 그들은 학교에서는 교사와 학생의 관계로 대면한다. 친구들의 모임은 사적으로 만나는 관계조차도 사회적으로 형성된 의미체계에 기초한 상호작용의 논리에 의해서 작동한다. 사회적 장은 그것이 사람들이 어떤 사회적 의미에 가치가 있다고 믿고 경쟁에 참여하기 때문에 생성되며 유지된다. 만일 사람들이 그 의미를 믿지 않고 더 이상 실천에 참여하지 않는다면 그 장은 소멸될 수도 있다
■ 계급, 사회적 불평등의 재생산 :
부르디외는 자본 소유에 기초해서 구분되는 계급구조와 그것에 상응하는 생활양식의 공간을 결합하여 계급재생산 이론을 제시한다. 사람들의 취향은 소유한 물적, 비물적 자본 소유에 기초하지만 현실의 계급은 소비 영역의 취향을 통해 생성되는 생활양식을 통해서 드러난다. 이처럼 취향의 형성은 사람들의 소유 자본에 의해 영향을 받는다. 문화자본, 사회자본, 상징 자본등의 형태로 나타나는 비물질적 자본은 사람들이 지위를 얻고, 인정될 수 있는 주요한 수단이다. 사회의 변화에 따라 자본의 상대적 위상도 변화하고 그에 따라 사람들의 관심도 움직인다. 학위 같은 교육 자본이 경제의 장에서 경쟁에 미치는 영향이 커짐에 따라 지배계급의 재생산 전략은 점점 더 교육제도가 보증하는 문화자본에 의존하는 경향을 보인다. 현대 사회처럼 고도로 분화된 사회의 장에서 사회적 출신과 자본의 관계는 복잡하게 나타난다. 가촉의 출신 배경과 문화자본의 계급의 재생산에 미치는 영향력이 커지고, 믿었던 교육제도도 사회이동의 통로가 되는 것이 아니라 오히려 계급구조의 재생산에 기여한다. 부르디외는 프랑스 사회 지배집단의 계급재생산 전략이 교육체계에 의존하고 있다는 것을 여러 연구를 통해 보여 주었다. 그는 지배 엘리트들이 학벌을 매개로 해서 계급을 재생산하는 구조를 소상히 분석하고 묘사한다.
